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惑篇第二之九 辯正論十喻九箴篇釋法琳十喻篇上答李羽士十異論有黃巾李仲卿。學謝管窺智慚臆度。矜白鳥之翼。看駭嵩華。負爝火之光。 爭輝日月。乃作十異九迷貶量至圣。余慨其無識。念彼何辜。聊為十喻嘵之九箴誡之。用指諸掌。庶明達正人。詳茲而矯正焉。
外一異曰。
太上老君托神奧妙玉女。剖左腋而生。 釋迦牟尼寄胎摩耶夫人。開右脅而生。
內一喻曰。 老君逆常托牧女而左出。世尊順化因圣母而右生。
開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考義類云。太上有四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此年夜德之君。臨萬平易近之上。故云太上也。 郭莊云。時之所賢者為君。材不稱世者為臣。老子非帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱太上耶。撿道家奧妙及中臺朱韜玉札等經并出塞記云。總包養app是理母所生。不云有奧妙玉女。既非正說。尤假謬談也。神仙玉箓云。神仙無妻玉女無夫。雖受女形畢竟不產。如有茲瑞誠曰可嘉。何為史記無文周書不載。求虛責實。信矯妄者之言乎。 禮云。退官無位者左遷。論語云。左衽者非禮也。若以左勝右者。羽士行道何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云如右。并順天之常也。
外二異曰。
老君垂訓。開不生不滅之長生。 釋迦設教。示不滅不生之永滅。
內二喻曰。
李聃稟質有生有滅。畏患生之生反招白首。 釋迦垂象示滅示生。歸寂滅之滅乃耀金軀。
開士曰。老子云。吾有年夜患莫如有身。使吾無身吾有何患。患之所由莫若身矣。老子既患懷孕欲求無惱。不免難免頭白與世不殊。若言長生何因早逝世。
外三異曰。
老君應生出茲東夏。
釋迦降跡挺彼西戎。
內三喻曰。 李耳誕形。居東周之苦縣。 能仁降跡出中夏之神州。
開士曰。智度論云。千千重數故曰三千。二過復千故曰年夜千。迦維羅衛居此中也。婁炭經曰。蔥河以東名為震旦。以日初出耀于東隅。故得名也。諸佛降生皆在中州。不生邊邑。邊邑若生地為之傾。按法苑傳高僧傳永初記等云。宋何承天與智嚴法師共爭邊中。法師云。中天竺地。夏至之日日正中時。豎木無影。漢國影臺。至期立表猶余陰在。依算經。天上一寸地下千里。何乃悟焉。中邊始定約事為論。中天竺國則地之中間。方別拒海五萬余里。若準此土東約海濱。便可震旦本自居東。迦維未肯為西。其理驗矣。
外四異曰。 老君文王之日為隆周之宗師。
釋迦莊王之時為罽賓之教主。 內四喻曰。
伯陽職處小臣忝充躲吏。不在文王之日。亦非隆周之師。
牟尼位居太子身證特尊。當昭王之盛年。為閻浮之教主。
開士曰。前漢書云。孔子為上下流。是圣。包養情婦老子為中下流。是賢。何晏王弼云。老未及圣。二教論云。柱史執政本非諧贊。出周進秦為尹言道。無聞諸侯不見皇帝。若為周師史無明證。不符正說。其可得乎。案史記王儉百家譜云。李者高陽之后。鼻祖咎鷂為舜理官。因遂氏焉。李氏之興起于聃也。自聃之前未有李姓。唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子名宗。仕魏文侯。蓋年齡之末六國時人也。文王之世既無李姓。何得有聃出為周師。年月參差無的依據。抱樸云。
出文王世嵇康皇甫謐并云生殷末者。蓋指道之偽文。非國典所載。
外五異曰。 老君降跡周王之代。三隱三顯五百余年。
釋迦應生胡國之時。一滅平生壽唯八十。
內五喻曰。
李氏三隱三顯。既無的據可依。假令五百許年。猶慚龜鶴之壽。
法王一滅平生示現微塵之容。八十年間開誘恒沙之眾。
開士曰。撿諸史正典無三隱三顯出沒之文。唯臧兢諸操等考義例云。為孔說仁義禮樂之本為一時□。王之世千室以疾病致感。老君受百八十戒并承平經一百七十篇為二時。至漢安帝時。授張天師正一明威之教。于時自稱周之柱史。為年夜上所遣為三時也。夫應形設教必藉有緣。勸化度人皆資徒眾。豈可五百年間全無門生。三出三隱不見門人。稟學親承。杳然河漢烏有之說。委巷空傳。在周劣駕小車。鬢垂絲發。來漢即能簫鼓。云萃雨從干寶搜神。未聞其說。齊諧異記不載斯靈。撫臆論心詭妄尤甚。
外六異曰。
老君降世。始自周文之日。訖乎孔丘之時。 釋迦下生。肇于凈飯之家。當我莊王之世。
內六喻曰。
迦葉生桓王丁卯之歲。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不出姬昌之世。
調御誕昭王甲寅之年。終穆王壬申之歲。是為凈飯之胤。本生莊王之前。
開士曰。孔子至周見老聃而問禮焉。史記具顯。為文王師則無典證。出于周末其事可尋。若在周初史文不載。又檢周禮官儀。文武成康之包養金額世并無柱史躲吏之名。當是正品闕條周末小史耳。
外七異曰。 老君初生周代晚適流沙。不測所終莫知方所。 釋迦生于西國終彼提河。門生槌胸群胡年夜叫。 內七喻曰。
老子生于賴鄉葬于槐里。詳乎秦佚之吊。責在遁天之形。
瞿曇出彼王宮隱茲鶴樹。傳乎漢明之世。秘在蘭臺之書。
開士曰。莊子內篇云。老聃逝世。秦佚吊之三號而出。門生怪問。非夫子之徒歟。秦佚曰。向吾進見。少者哭之如哭其父。老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以為其人也。而今非也。遁者隱也。天者免縛也。形者身也。言始以老子為免縛隱形之仙。今則非也。嗟其諂曲取人之情。故難免逝世。非我友也。
外八異曰。
老君蹈五把十美眉方口。雙柱參漏日角月懸。其中國圣人之相。
釋迦鼻如金挺眼類井星。精若青蓮頭生螺發。此西域佛陀之相。
內八喻曰。 李老羌眉方口。差是長者之徵。蹈五把十。 未為圣人之相。
婆咖聚日融金之色。既彰希有之徵。萬字千輻之奇。誠摽圣人之相。 開士曰。老子中胎等經云。老聃黃色廣顙長耳年夜目疏齒厚唇。手把十字之文。腳蹈二五之畫。止是人間之異相。非圣者之奇姿也。傳記并云。老包養故事子鼻隆薄頭尖口高齒疏眼睞耳擿發蒼黧色厚唇長耳。其狀這般。豈比佛耶。如來身長丈六樸直不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髻其發紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈。口四十齒方白齊平。舌能掩面蓮花葉形。手內外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胸上萬字足輪千縈。色融紫磨相好難名。具三十二八十種禎。放一光而地獄歇息。演一法使苦痛安寧。備列眾經不煩委指。
外九異曰。
老君設教。敬讓威儀自依中夏。
釋迦制法。恭肅儀容還遵外國。
內九喻曰。 總是俗人官居末品。衣冠拜伏自奉朝章。 佛為圣主道與俗乖。服貌威儀豈同凡制。
開士曰。昔丹陽余玖興。撰明真論以駁羽士。出其偽妄。詳彼論焉言。巾褐之服恰是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾許由皮冠。并俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一歲三十六旬。或象一年三百六旬日也。褐前有二帶。言法陰陽兩判。巾之兩角又法二儀。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月為年。至于分度盈縮歷運折除。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不為此服。尋黃帝之遇皇人九真之靈。又降帝嚳。至夏禹。開涂鐘二山之躲。窮此等服曾無據焉。案周有赤雀之包養站長徵。且感丹書之瑞。既符火德世服朱衣。總是周人兼陪末吏。 冠履拜伏自奉恒儀。即曰治頭本名鬼卒。黃巾赤箓不效伯陽。祝水行符親師張氏。非道非俗祖習誰風。 外十異曰。
老君之教。以復孝慈為德本。
釋迦之法。以舍親戚為行先。
內十喻曰。
老訓狂勃殺二親為行先。
釋教善良濟四生為德本。
開士曰。汝化胡經言。喜欲從聃。聃曰。如有誠意隨我往者。當斬汝怙恃老婆七人頭者。乃可往耳。喜甚至心便自斬怙恃七人。將頭到聃前。便成七豬頭。
夫順六合之道者行也。不傷和氣者孝也。丁蘭感通于朽木。董永孝致于天女。禽獸猶有母子而知親。況聃喜行道于全國。斬其怙恃。何名孝乎。戮其老婆。豈謂慈乎。
內十喻答外十異。
內從生有勝劣第一立教有淺深二德位有高卑三化緣有廣陜四壽夭有延促五化跡有先后六遷謝有顯晦七相好有少多八威儀有同異九法門有頓漸十外從生擺佈異一。 外論曰。圣人應跡異彼凡夫。或乘龍象以處胎。乍開脅腋而降生。雖復無關兩氣非假二親。至于擺佈之殊。其優劣之異一也。
內從生有勝劣。 內喻曰。右衽者則蠻夷所尊。右命者為中華所尚。故年齡云。冢卿無命介卿有之。不亦左乎。史記云。蘭相如功年夜位在廉頗右。頗恥之。又云。張儀相右秦而左魏。犀輔弼右韓而左魏。蓋云未便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之相人。家于渦水之陰。師事常松子。及常子有疾。耳往問疾焉。嵇康云李耳從涓子學九仙之術。撿太史公等眾書。不云老子剖左腋生。既無正出。不成承信明矣。驗知揮戈操去。翰。蓋文武之先。五氣三光。寔陰陽之首。是以釋門右轉且符人用。張陵左道信逆天常。何者。釋迦起無緣之慈。應有機之召。語其跡也。則行滿三只相圓百劫。降神而乘玉象。掩耀而誕金姿。三十二祥休徵開于鬼門關。一十八梵禎瑞駭天宮。靈相周于十方。神光顯乎八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫能算其壽。早登寂照。虛空無以量其體。豈唯就攀枝而偉瑞。徵白首而效祥。猶螢光與龍燭競輝。魚目共蛇珠并耀。爾道之劣一也。
外教門生滅異二。
外論曰。夫等無生滅其理則均。導世引凡不無差異。但生者物之所以欣。滅者物之所以惡。然則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學。是知騰神駕景。自可積劫身存。氣盡形殂。固當一時神逝。此教門之殊二也。
內立教有淺深。
內喻曰。夫滅身以懼年夜患。絕智以避長勞。議生靈于懸疣。齊泯性于王樂。
蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不逝世不終。澠澠無名。老氏則復歸無物。然常存非永沒之稱。無物豈長生之化耶。抑復明其淺深。至如保弱守雌之文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無涯。語年夜則局在域中。陶鈞則不出性分。 蓋其志也。豈與夫年夜覺開無窮之緣。挺圓極之照。測微則窮乎絕隙。究理則控在無方。美氣與氤氳共和。神軀同太虛比固。語其量也。猶嵩華與培塿殊峻。溟渤將坎井異深。爾道之劣二也。
外方位東西異三。
外論曰。夫東西二方。自有陰陽之別。擺佈兩位。便成仁義之殊。仁惟長善陽又通生。義主裁成陰論肅殺。二氣為教則陰不及陽。五德為言則仁深義淺。此方位之殊三也（彈曰。干為陽為父。位在東南。坤為陰為母。卜之東北南方盛陰之鄉。便為中男之位。南邊盛陽之地翻成中女之居。男女既無定方陰陽不拘恒準。所以木賊土故以已為甲妻。金克木故以乙為庚妻。干既位高乃居東南。震能出帝復在東方。至如禮席。若南北鋪之。即以東方為上。言順干尊也。東西列之。即以南邊為上。言逐陽盛優劣自見之謂歟）。
內德位有高卑三。
內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。離南坎北。男女匪有定方。所以子午以東為陽者。取男女生于東方也。子午以西為陰者。言怙恃老于東方也。此則從生老以判陰陽。非尊卑以言勝劣假令怙恃在西未應卑子男女在東豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁則不養。所以子午以東仁也父西義也。隨處立準無惑慷慨。茍局判于所生而拘限于封域者。亦當西羌年夜禹所出。仁泛之德頓虛。東夷文王所生。裁成之教永缺。吞江納漢。非湫隘之陋居。浮渭據涇。無帝皇之神宅（前折邪次嘆正）夫釋氏者。天上地下。介然居其尊。三界六道。卓爾推其妙。加以小學二乘之侶。年夜心五品之倫。譬眾星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿頭象面屈矯抗之心。六異十仙申伏膺之禮。何止挫徐甲于庸夫。導尹喜于關吏。稟學于牙齒之際（高士傳曰。常松子因張其口老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常子曰。盡矣）收名于躲史之間乎。爾道之劣三也。
外適化華夷異四。
外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典墳。邊邪道乖。勝負存乎史冊。蠻夷之主。不許僣號稱王。楚越之君。故自貶之為子。豈可獯鬻之小匠。匹我天王之年夜師。此華夷之包養網VIP異四也。
包養app 內化緣有廣狹。
內喻曰。案品德序云。老子修道自隱以無名為務。周衰出關。二篇之教乃作。然周書典謨無老氏所制。案二教論云。五千文者容成所說老為尹談。蓋述而不作也。又職惟躲吏位非阿衡。隆周之師將非烏有（前折邪次嘆正）釋迦降神羅衛托質王宮。智實生了解惟包養網推薦遍覺。演慧明于百億。敷法云于年夜千。靈澤周于十方。神化覃于四表。崇崖峻壁之典。龍居象負之文。蓋盈溢于茲矣。雖弘羊潛計之術。莫能紀其纖芥。鄒衍談天之論。無以議其絲毫。豈夫章詮八十文列五千罷了哉。恨子未窺墻仞。致有武叔之毀。亦復何傷日月。故多念其不知耳。爾道之劣四也。 外稟生夭壽異五。
外論曰。夫老君道契環中與虛空而等量。神超象外隨變化而無窮。所以壽命固分歧凡。隱顯竟然異俗。
釋迦生活無限壽乃促期。一滅不克不及再生（彈曰。老子既云長生本日在仙郡縣乎）八十何期危脆。此壽夭之異五也。
內壽夭有延促五。
內喻曰。序云。懷于李氏處胎八十一年。蓋太陽之數。壽一百六十年。處胎已過其半。三變五百將非假稱珍怪。太史公以為。楚老萊子及周太史儋。皆老子也。或言二百三十年。或一百六十歲。皇甫謐云。諸子之書近為難信。唯秦佚吊焉。老逝世信矣。眾人見谷神不逝世。是以玄牝。故功德者遂假托焉。仙人傳云。郁華子錄回子傳豫子年夜成子赤精子武成子尹壽子真行子錫射子反邑師長教師等。并是老身者。止見碎書不入迷仙正經。未可據用也。夫有六合則有道術。道術之士何時暫乏。豈獨常是一老子也。皆由晚學之徒獵奇尚異。茍欲推重老子使之無限。淺見羽士欲以老子為神異使后世學者信之。故為詭說耳。誠哉斯言。可為鑒矣。夫妙樂資三德乃成。法身為五分所立。是以生滅頓遣。圓覺之性乃彰。空有兼融。 靈儀之妙攸在。故得形超視聽之表。名息情塵之外。湛然常樂。文系之所未銓。 嶷爾圓明。言象之所莫測。包養網雖西王桃實屢熟而靡延。東海滄海數變而非永。五云九轉。悲繩鳥之暫留。飛雪玄霜。比游駒以難固信。鐘馗無年夜椿之久。蜉蝣罕龜鶴之年。爾道之劣五也。
外從生前后異六。
外論曰。道佛二經各陳其說。或言劫劫降生。競事無先。或代代誕生。爭陳久遠。此之眇邈難取證知。今依傳史定其時代。人倫而語。則老尊而少卑。鄉黨為言。亦長兄而幼弟。此先后之異六也。
內化跡有先后。
內喻曰。釋誕隆周之初。須生姬季之末。論年二百余祀。語世一十余王。紫氣青牛。弗在昭莊之世。神光白象。非關桓景之年。但是洞霧昏天濁流翳地。文仲逆祀。孔子非其不智。子禽毀圣。賜也譏其掉言。言玷難磨駟不及舌。誠不虛也（前折愚后嘆圣）夫俯跡應凡。托質于危脆。蹈機化物。同壽于百年。故果局因修。信相由茲起惑。齡促化廣。慈氏以故發疑。巨岳非衡石所量。譬壽久而猶邈。玄虛非丈尺所辯。方劫遠而無窮。豈知蛇穴求仙翻其夭世。霓纓待藥未且延齡。蓋騰鷃共鵬翼偶高。馳駑與驥足爭遠。爾道之劣六也。
外遷神返寂異七。
外論曰。老君初誕之日既分歧凡。晦跡之時故當殊世。所以西之流沙途經函谷。青牛出境紫氣浮天。不測始終莫知方域。釋迦抱危疾于舍衛。告殞命于雙林。燒柩焚尸還同胡法。氣盡神謝曾不異凡。此往世之異七也。
內遷謝有顯晦。
內喻曰。序云托形李氏之胎。示人有始終之義。豈非生滅耶。即莊生所云。
老聃逝世秦佚吊之是也。而生依賴鄉逝世就槐里。始終莫測。何其瞽哉（前折邪后嘆正）夫年夜慈化圓德滿緣謝機亡。仁船溺于兩河。慧日沈于雙樹。其六天八國之伍。法儔圣眾之倫。且電合而風馳。既云委而霧集。靈齒瑞骨。昭勝福于殊方。
紺發紅爪。顯神功于絕代。是知莫來莫往。弘濟之德美焉。非顯非昧。聲華之風盛矣。豈同鼎湖亡返橋山之冢獨存。流沙不歸扶風之隴空樹（皇覽云黃帝冢在橋山老子冢扶風）爾道之劣七也。
外賢圣相好異八。
外論曰。夫圣人妙相本異凡夫。或八釆雙瞳。河目海口。龍顏鶴步。反宇奇毫。至如卷發綠睛。夷人之本狀。高鼻深目。胡子之常形。豈可匹我圣人用為奇相。若事佛得此報者。中國士女翻作胡形。此相好之異八也。 內相好有幾多。 內喻曰。圣人相質無常。隨方顯妙。是以蛇軀龍首之圣。道穆于上皇。雙瞳四乳之君。德昭于中古。周公反握。猶騏驥之一毛。禹耳齊肩。乃昆山之片玉（前釋疑后嘆正）夫法身等于如如。無方理絕稱謂。化體由乎應物。妙質可涉名言。故有白毫紺睫之輝。果唇花目之麗。萬字千輻之相。日輪月彩之殊。非色妙色之容。離相具相之體。薄拘有而不具。輪王具而不明（薩遮經云。非色素性勝諸相。一曰福勝八十種妙勝莊嚴佛日身。譬如三千年夜千世界四生眾生并成輪王。
更增百倍始就如來一毛好事。復加百倍始成一好好事。復加百倍始成一相好事。
復加百倍始成眉間白毫相好事。復加百倍始成一無見頂相。復加包養百倍始成蠡髻好事）神仙睹而自悲。嗟衰葉之旦暮梵志見而興感。嘆靈華之罕逢。何止蹈五把十以標奇。蒙倛斷薔以顯異（曹植相論云。孔子面如蒙倛周公形如斷薔也）豈陽文與瓁^2□蔑比麗。孟娶與隴廉競妍。爾道之劣八也。 外中表威儀異九。 外論曰。老教容止威儀拜伏揖讓玄巾黃褐持笏曳履法象表白。蓋華夏之古制（彈曰。羽士元來本著儒服不異俗人。至周武世始有橫被。二十四縫以慶陰陽二十四氣也。出自情面亦無典據也）釋訓法衣左袨左袒右肩。全幅橫縵之裙。半片倚支之服。禿發露頂狗踞狐蹲。非預人倫寔蠻夷之風也。豈用茲形制匹我威儀。
此容服之異九也。
內威儀有同異。
內喻曰。玉佩金貂。莫施于樵野。荷衣蕙帶。弗踐于王庭。故應器非靈廟所陳。染衣異朝宗之服。故乘于道者。或順機而軌物。據于德者。或矯時而訓世。
是以翦發文身。仲尼稱太伯之善。變態合道。詩人美棠棣之花。況將反性澄神隔凡踐圣。而不異其容服未之有也。故使衣象福田器繩難量。絲桐弗惑于耳。貴人無眩于目。輕肥罔狎其體。勢競莫駭其心。故經云。羅漢者真人也。聲色不克不及污。勞位不克不及動。何須鹖冠雀弁反拘自縛。磕齒噓氣而稱道哉。登木求魚往之彌遠。刻船待□何其鄙夫。爾道之劣九也。
外設規逆順異十。 外論曰。老君作范。惟孝惟忠。救世度人極慈極愛。是以聲教永傳百王不改。玄風長被萬古無差。所以治國治家常然楷式。釋教棄親不仁不孝。闇王殺父翻說無愆。調達射兄無聞獲咎。以此導凡更為長惡。用斯范世何能生善。此逆順之異十也。 內法門有漸頓。
內喻曰。義乃品德所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏于匹婦。年夜孝存乎不匱。然對兇哥笑。乖中夏之容。臨喪扣盆。非華俗之訓（原壤母逝世。倚棺而哥孔子助祭弗譏。子桑逝世。子貢吊。四子相視而笑。莊子妻逝世扣盆而哥）故教之以孝。所以敬全國之為人父也。教之以忠。敬全國之為人君也。化周萬國。乃明辟之至仁。
形某一天，宋微終於記起，他是她高中時的學長，當初于四海。實圣王之巨孝。佛經言。識體輪回六趣。無非怙恃。存包養網車馬費亡變易三界。
孰辯怨親。又言。無明覆慧眼。來往存亡中。往來多所作。更互為父子。怨數為知識。知識數為怨。是以沙門舍俗趣真。均庶類于天屬。遺榮即道。等含氣于己親（行普正之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴同等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾圣豈不謬哉。爾道之劣十也。
九箴篇下答九迷論。
周世無機一建造像塔二威儀器服三棄耕分衛四教為治標五忠孝靡違六三寶無翻七異方同制八老身非佛九外論曰。夫言者非尚于華辭。貴在中理。歌者非尚于清響。貴資合節。佛經。如來說法之時。諸國皇帝普來集聽。或放光亮遍年夜千土。但釋迦活著之日當我周朝。史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼蔥嶺。豈于中華之帝。無善不預道場。邊鄙之君。有緣普沾法座。光亮所照則眾生離苦。而此土何辜偏無人悟。獨隔恩外曾不見聞。仰度能仁不容私簡（彈曰。汝無見佛業有謗圣愆何得怨神唯須自咎也）求心責實事舛言乖。詭妄皎然足稱虛偽。凡夫莫悟逐影吠聲。而世不克不及知。其迷一也。
內周世無機指一。
內箴曰。夫淳羲麗天。蒙瞍莫鑒其色。震霆駭地。聾夫弗聆其響者。蓋機感之絕也。作暴兇跖。孔智無以遏其心。結憤野夫。賜辯莫能蠲其忿。亦情性之舛也（莊子云。孔子見盜跖。盜跖反責孔子。孔子懼逡巡而退。劉子云。包養網孔子馬侵野人之苗。野人怒止其馬。孔子使子貢說解焉野人逾忿。乃遣馬圉者辭焉。野人乃悅也）故道合則萬里懸應。勢乖則肝膽楚越。況無始結曠。惱愛與滄海挍深。
有為業廣。塵勞將巨岳爭峻。群情不克不及頓至。故導之以積漸。眾行不成備修故策之以限分。猶六合三化始合于天然（老云。人法地。地法天。天法道）齊魯再變乃臻于至道。密云導于時雨。堅冰創于履霜。皆漸積之謂也。故二皇統化（須彌四域經云。應聲菩薩為宓羲吉利菩薩為女媧。）居淳風之初。三圣立言（空寂所問經云迦葉為老子儒童為孔子光凈為顏回）興已淳之末。玄虛沖一之旨。黃老盛其談。詩書禮樂之文。周孔隆其教。明謙守質。乃登圣之階梯。三畏五常。為人天之由漸。蓋冥符于佛理。非正辯之極談。猶訪道于喑聾。麾方而莫窮遠邇。問津于兔馬。知濟而不測淺深。因斯而談。殷周之世非釋教所宜行也。猶包養合約炎威赫耀。孺子不克不及正目而視。迅雷奮擊。怯夫不克不及張耳而聽。是以河池涌泛。昭王懼于誕神。云霓變色。穆后欣其亡圣（周書異記云。昭王二十四年四月八日。江河泉池悉皆泛漲穆王五十二年仲春十五日。暴風卒起樹木摧折。天陰云黑。有白虹之怪）豈能超蔥河而稟化。踰雪嶺而效誠。凈名云。是盲者過非日月咎。適欲窮其鑿竅之辯。恐傷吾子混沌之情。非爾所知。其盲一也。
外論曰。夫銅山崩洛鐘應。葭灰缺月暈虧。未見彪嘯而風不生。龍騰而云不起。今釋迦所說佛力最尊。一念運心無不來應。故凡俗各傾財產競造塔廟。不惜珠璣爭陳堂宇。或范土刻檀。寫獯胡之狀。镕金織素。代蠻夷之容。妙盡圖畫巧窮剞劂。一拜一禮期望感通。自胡法南漸已來六百余載。未聞一人言 TC:
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