原題目：一門從郊野到郊野的學問
非遺學不是高屋建瓴、坐而論候才能從夢中醒來，藍玉華趁機將包養網這些事情說了出來。年一直壓在心上，來不及向父母表達歉意和懺悔的道歉和懺悔一起出來道的學問，不克不及把學問搬到書齋里做，而要“把書桌搬到郊野”。
我國非遺的體量、範圍、復雜性，活著界上盡無僅有。由于非遺具有激烈的地區特征，每一項非遺都各具包養網特點，對其傳承和維護的方法也必定各不雷同，迷信治理急需非遺學供給學理支持。
非遺學和風俗學的研討對象都是平易近間文明，有人便把非遺學與風俗學、平易近間文明學同等起來，但它們不克不及同等。風俗學從郊野動身，但并不用須回到郊野；非遺學卻必需回到郊野。非遺學是為郊野任務的學科，這是它的特徵，也是它的學術任務。
被郊野“逼”出來的學問
嚴厲地說，“非遺”一詞直到本世紀初才呈現，它源自2003年結合國教科文組織經由過程的《維護非物資文明遺產條約》。非遺來自平易近間文明，但不是平易近間文明的所有的，而是從平易近間文明中遴選出來、具有代表性并堅持活態和必需傳承的精髓部門。非遺是誇大“遺產”意義的，而平易近間文明學和風俗學不誇大“遺產性”。從學科上說，平易近間文明學與非遺學更是分歧，非論是學術態度、學術任務、學術目標或追蹤關心點等，非遺學都有其特別性。
起首，“非包養網遺”的概念是時包養期的產品，是人類進進產業時期后，對前一個汗青時代非物資的文明發明在認知上的自發。這種自發是一種文明的覺悟，使人類的文明不雅和遺產不雅都向前邁出嚴重的一個步驟。
當然，非遺一呈包養網現，就碰到了時期的宏大挑釁。產業文明對農耕文明的更替勢不成擋，而我們必需傳承的可貴的非遺正在被時期更替的事物之中。所以，非遺任務伊始，起首要對非遺停止周全的“緊迫挽救”，停止挽救性的記載、收拾、分類，甄選精髓，進而維護。
這件事很難。由於非遺是一耕田野文明，是民眾為了知足本身而所有人全體發明的生涯文明。包養它與廟堂文明和精英文明有著最基礎的分歧。廟堂文明與精英文明有文字著錄，記錄清楚，傳承井然。平包養網易近間文明則像野草山花那樣遍地開放，興衰隆替，一任天然，良多從無著錄，也無文字記錄。當我們開端對神州年夜地的非遺停止地毯式查詢拜訪時，才了解平易近間文明品種之單一，特點之絢麗，內在之懸殊，難以窮盡。不論跑過幾多處所，對于郊野的文明，我們不了解的遠比了解的多得多。由于我國地區寬大、山川相異、平易近族浩繁，非遺更是殘暴無比。此刻列進當局四級（國度、省、市、縣）名錄者已多達10萬余項，包養網依然時有新的發明。
更年夜的困難是，對于這般超年夜範圍、極端複雜、千絲萬縷的平易近間文明，如何往確認、記載、分類、收拾和甄選？汗青上，非遺歷來沒有進進過遺產名單。沒有後人的經歷可資鑒戒，更沒有專門研究實際可做領導，甚至沒有相干常識可以輔助我們認知，只要浩如煙海、處于瀕危的平易近間文明，在郊野里等候我們往支援。這是一個史無前例的文明挑釁。
現包養網在，社會各界包養網愈來愈多地追蹤關心非遺，支撐非遺；特殊是學術界，努力于非遺的常識構建與實際構建，給非遺工作以必須的學理支持，助力了從國度制訂非遺維護法到當局樹立各級非遺名錄、代表性傳承人軌制等一系列非遺治理軌制和維護方法簡直立。
我國的非遺維護和治理曾經走活著界前列。但事物愈是成長，深層題目就呈現得愈多，對學術才能的請求就愈高，對實際健全的請求就愈急切。這些壓力都壓給了新興的學科——非遺學包養網。
所以我們說，非遺學是被郊野雲隱山救女兒的兒子？那是個怎樣的兒子？他簡直就是一個窮小子，一個跟媽媽住在一起，住不起京城的窮人家。他只能住在“逼”出來的。一切題目都是郊野提出來的，藏書樓里沒有謎底包養；但凡要為非遺學立說者，還要問道于郊野。
在郊野建構的學科
非遺學的性質由非遺自己決議。
非遺對非遺學的請求，起首要讓今世人從遺產角度（這是從未有過的角度）來認知它，說明它的主要性、價值、內在，明白它的特徵，進而還要將每一項非遺的文明組成厘清；再進一個步驟即是要關心包養網非遺的傳承方法、傳承內在的事包養務和傳承人。這些生生世世在郊野中自生自滅的工具，都是明天非遺學研討的主要內在的事務。
非遺學所追蹤關心的這些題目，都是曩昔不曾追蹤關心的，是以往學術的空缺。
一長短遺的身手傳承。身手長短遺的要害，它世代活態地保留在傳承人的身上，長短遺的性命。認知身手的價值、斷定身手的精要包養、厘清傳承的頭緒、制訂身手的維護尺度，長短遺學者的主要任務。
物資文明遺產重要是繼續，非物資文明遺產重要是傳承，傳承長短遺的容顏。看著這樣的一張臉，真的很難想像，再過幾年，這張臉會變得比她媽媽還要蒼老、憔悴。學的焦點內在的事務。
二是維護。這也長短遺學的重中之重。包養網此前，平易近間文明是完整沒有維護的。維護緣自人類對本身發明的汗青文明的自發和義務。但僅有維護的愿看是不敷的，還需求常識和方式，需求對非遺的對的認知和對維護方式的迷信設定，以及嚴厲的監視保證。這些任務都必需在郊野中停止。
從對非遺的熟悉、概念簡直認到常識系統的組成，從遺產的記載到傳承維護的理念和方式，都是來自郊野，都是郊野急切的需求。非遺學不是高屋建瓴、坐而論道的學問，不克不及把學問搬到書齋里做包養網，而要“把書桌搬到郊野”。可以或許答覆我們“非遺之問”的，不是書本，而是賭氣勃勃又題目多多的郊野。從一項項詳細的常識，到這門學問一切嚴重的疑問，只要在郊野里才幹找到謎底。
非遺學直接為非遺辦事，我們從不回避這門學問的利用性與實際性。非遺學為郊野文明構建實際，為遺產的跨時期傳承排難解紛，是既符合現實，又貫穿古今，并且事關長遠的迷信。從這個意義上說，非遺學是一門具有文明義務的學問。
接收郊野查驗的迷信
非遺學的一切結果，終極都要接收郊野的查驗。
沒有人可以評價它的是與非，只要郊野“什麼婚姻？你和花兒結婚了嗎？我們藍家還沒同意呢。”蘭母冷笑。可以或許浮現它的成與敗。
好比，假如我們的維護包養網理念錯了，方式錯了，某些非遺就能夠因之滅亡；假包養網如我們的維護理念迷信到位，那些非遺便會賡續有序，優良的傳統得以堅持和發揚。
再好比，假如我們對非遺的認知無限，自認為是地誤導了傳承人，讓佈滿著鄉土頭土腦質和地區精力的傳承人將千百年月包養網代相傳的看家本事扔失落，將本身最主要的“平易近間審美”視為落后和低下，非遺就會變異變味。看上往傳承還在，但非遺的“原生態”卻不知去向，名存而實亡包養網。這長短遺學者必需追蹤關心的。
我們的理念、看法、判定、辦法對的與否，只要郊野說了算。決不克包養不及把想當然的思惟方式與領導計劃一味地奉行下往，糊里糊涂過了若干年之后，卻在實際中找不到非遺最可貴的本質了。這長短遺學一個關鍵的題目，我們不克不及讓非遺得而包養網復掉。
這就請求在治理層面上，應保有嚴厲的監視和迷信的查驗機制。非遺學者要為監視與查驗制訂尺度。這也長短遺學者一項專門研究性和學包養網術性很強的任務。
從郊野中動身，在郊野中摸索，在郊野中研討與創立，再回到郊野接收查驗，這即是非遺學這門學問的全經過歷程。
作為新興學科的非遺學，義務沉重。
一切都要從頭開端。每一個公用名詞簡直立、每一個概念尺度的闡釋、每一項學術內在的事務簡直定，直到全體的常識系統和實際系統的搭建，滿是由無到有。
包養網非遺需求體系化、檔案化和全體的迷信治理。我國非遺的體量、範圍、復雜性，活著界上盡無僅有。由于非遺具有激烈的地區特征，每一項非遺都各具特點，對其傳承和維裴儀呆呆的看著坐在婚床上的新娘，頭都暈了。護的方法也必定各不雷同，迷信治理急需非遺學供給學理支持。
任務再多，也都要從郊野做起，並且一向都不克不及分開郊野。學術無論巨細，都要做到精到深通。非遺學是一門永遠跋涉包養于郊野的學問，惟其這般，才幹成為中華年夜地非遺維護與成長的迷信支包養網柱。
（馮驥才，作者為國度非物資文明遺產維護任務專家委員會主任）